(在刻之南康)及张侯虙续刋丧礼又取祭礼稿并刋之故
　四方朋友皆有祭礼稿本未有取其书而修定之者
　窃不自揆遂据稿本参以所闻稍加更定以续成其
　书　严陵 赵彦肃 尝作特牲少牢二礼图质诸先师 (第 33a 页)

　　要就名义上求他便是今人说易了大失他易底
　　本意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这
　　个事出来大段散漫 赵子钦 尚自嫌某说得疏不
　　知如今煞有退削了处譬如个灯笼安四个柱这
　　柱已是碍了明若便剔去得岂不更是明亮 (第 6b 页)

　　者象太极反不若以一策不用者象之之为无病

　　也(答 赵子/钦

书)
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也 (第 43b 页)

　　(大戴礼颇有阙误其篇目都数皆不可考至汉末/年止存三篇而加文王又不知其何自来也其后)

　　(改作新辞旧典遂废至唐开元乡饮酒礼其所奏/乐乃有此十二篇之目而其声今亦莫得闻矣此)
　　(谱乃 赵彦肃

所传云即开元遗声也古声亡灭已/久不知当时工师何所考而为此也窃疑古乐有)
　　(唱有叹唱者发歌句也和者 …… (第 18b 页)
　　(而大乐遗声其绝久矣今取世传唐开元十二诗/谱补之以粗见其彷佛然亦未知其果有以合于)
　　(古之遗声否也字又案 赵/彦肃

朱子门人 (第 18b 页)
子钦)

(第 18b 页)

乎其不合者五也(尝试以 赵彦肃 所传风雅诗谱按声/弹之只须初弦次弦其馀皆无用其)
(声全浊不成韵调可知诗谱之非真其于鹿鸣诸诗黄/钟太 …… (第 3a 页)
非是见朱子语类九十二/卷辅广录注中然则朱子后亦自觉其误矣 蔡氏不)
(习于音不知乐调有自然之理当时 赵彦肃 传得唐时/乡饮酒风雅十二诗谱小雅六诗为黄钟清宫调二南)
(六诗为无射清商调皆以清黄起调毕曲虽其谱未必 (第 29b 页)

　家言矣书未就先生告终丧祭二礼则成于勉斋黄
　氏其规模次第授于先生者也为卷凡二十有七(以/上)
　(论朱子/通解)
杨氏复曰严陵 赵彦肃 尝作特牲少牢二礼图质诸先
　师文公先师喜曰更得冠昏图及堂室制度并考之
　乃为佳(论 (第 39b 页)
赵彦/肃 图)
杨氏复曰昔文公朱先生既修家乡邦国王朝礼以丧
　祭二礼属勉斋黄先生编之先生伏膺遗训取向来 (第 39b 页)

胪正声此乐之合于古者中和韶乐大典尊严行用此
乐之宜于今者皆一字一音庶几得 赵彦肃 所传之遗
不至于杨杰所讥之失矣尚何琴谱之足云总之古今
之界不可不明定乐非自予定实乃自予而显制作之
事 …… (第 16a 页)
　　通志乐略琴操所言者何尝有是事　按郑樵极贬
琴曲之十二操并韩愈所拟十操非之以为为邪说
异端所袭愚师瞽史所移考琴操晋孔衍所编吴兢
谓其纪事好与本傅相违朱子谓琴操一书载尧舜
文武孔子之词尤谬智者可一览而悟也陈𤾉谓古
琴曲有歌诗五篇曰鹿鸣周大臣伤时在位而作曰
伐檀魏国女悲伤怨旷而作曰驺虞召国女伤失嘉
会而作曰鹊巢召国男悦贞女而作曰白驹衰世失

朋友而作以诗推之说皆不𩔖岂好事者妄取其名
而诡为之说欤今琴家所谱皆自为一种音声借古
立名耳如松弦馆琴谱内涂山乃禹事渭滨乃太公
未遇事安得有七弦琴而工人以为论音不论事且
如关雎十段微特与 赵彦肃

所傅一字一音者不同
并与朱载堉所谱一字十六弹者不同然则载堉一
关雎严澄一关雎岂得为古乐乎

　　仪礼 (第 23a 页)
经传通解唐开元乡饮酒礼所奏乐有鹿鸣四

牡皇皇者华鱼丽南有嘉鱼南山有台关雎葛覃卷
耳鹊巢采蘩采蘋十二篇之目而其声亦莫得闻矣
此谱乃 赵彦肃

所传云即开元遗声也　按 (第 23b 页)
彦肃

所
传十二篇谱皆一字一音诸谱中仅见此耳朱子疑
以为直以一声叶一字则古诗篇篇皆可歌矣夫乐
与诗相比篇篇 (第 23b 页)

　　又曰钟磬有特悬者有编悬者其特悬者器大而声宏
杂奏于八音之间则丝竹之声皆为所掩而不可听故
但于起调毕曲之时击其本律之悬以为作止之节其
编悬者则声器皆小故可以杂奏于八音之间而不相

凌也不知今世所谓大乐者其制如何但以理推之意
古者当如此耳(晦庵文集荅杨子顺)

　　又曰诗乐起调毕曲之法乃自古所传如此音调方有
归宿不可紊乱(同上荅 赵子钦)

　　江夏刘绩撰六乐图说曰周不用商起调者避殷所尚
也犹亡国之社屋之意故杀而祭肺可也以乐克之不
可也 (第 3a 页)

　为典要又有说得极密处无缝罅盛水不漏如说吉
　凶悔吝处是也学者须是大著心胸方看得譬如天
　地生物有生得极细巧者又自有突兀粗拙者近 赵
　子钦 有书来云某说语孟极详易说却太略譬之此
　烛笼添得一条骨子则障了一路明若能尽去其障
　使之体统光明岂不 …… (第 19a 页)
　(李方子录㬊渊录云易中取象似天地生物有生得极细巧底)

　(有生得粗拙突兀底 赵子钦

云本义太略此譬如烛笼添了一条竹片便障了一路明尽彻去了使它统)
　(体光明岂不更好盖是著不得详说如此看 (第 19b 页)

　要就名义上求他便是今人说易了大失他易底本
　意周公做这爻辞只依稀地见这个意便说这个事
　出来大段散漫 赵子钦 尚自嫌某说得疏不知如今
　煞有退削了处譬如个灯笼安四个柱这柱已是碍
　了明若更剔去得岂不更是明亮所以 (第 15a 页)

　(廖德明录)

因说 赵子钦

易说曰以某看来都不是如此若有此意
　思圣人当初解彖解象系辞文言之类必须自说了
　何待后人如此穿凿今将 (第 19a 页)

　皆巳说了某只就语脉中略牵过这意思

近 赵子钦

得书云语孟说极详易说太略此譬云烛笼
　添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光
　明乃更好盖著不得 (第 26b 页)

又曰圣人以神道设教即是盥而不荐之义 复斋赵氏 曰大观在上统谓二阳中正以观天下独
举九五
秋山王氏曰观示天下之道其诚意精一常如始盥
之时则观感之下莫 (第 21a 页)

　可见(沈僩录/)

熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒
　皆说了熹只就语脉中略牵过这意思
近 赵子钦

得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼
　添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体
　光明乃更好盖着不得 (第 84b 页)

(后改作新辞旧曲遂废至唐开元乡饮酒礼其所奏乐乃有此十二篇之目而其声今亦莫得闻矣此谱乃 赵彦肃 所传云即开元遗声也古声亡灭已久不知当时工师何所考而为此也窃疑古乐有唱有叹唱者发歌句也和者继其声也诗词 (第 35b 页)

　(无应所与比者皆非已亲故曰比之匪人○朱子语/类云初应四为比得其人二应五亦为比得其人惟)
　(三乃应上上为比之无首者故为比之匪人也○ 赵/氏彦肃 曰初比于五先也二应也四承也六三无是)
　(三者之义将/不能比五矣)
六四外比之贞吉
　本义(以柔居柔 …… (第 4a 页)
　(道五泰之主则/复言处泰之义)集说(沈氏该曰四处上体在近君之/位三阳既进乐与贤者共之志)
　(同愿得是以不富以邻不戒而孚也○ 赵氏彦肃 曰/从六五下贤其心休休焉者也○李氏简曰阴气上) (第 24a 页)

　(日之初生于事之初则当常错然警惧以进德修业/所以得免其咎○冯氏当可曰日方出人夙兴之晨)
　(也履错然动之始也于其始而加敬则终必吉祸福/几微每萌于初动之时故戒其初○ 赵氏彦肃 曰能)
　(敬则动与物交皆天理也不能敬则役于物而生咎/矣日出而作故发此象○胡氏一桂曰错然是事物) (第 41b 页)

　(也有序中节有次序也辅与颊舌皆言/所由出而辅在中艮其辅谓止于中也)集说(苏氏轼/曰口欲)
　(止言欲寡○ 赵氏彦肃 曰能默故能言非默而不言/也由言以推行所谓艮者亦如是而已○龚氏焕曰)
　(艮其辅非不言也言而有序所以为 (第 31b 页)

　本义(以卦体卦德/释卦名义)程传(五居尊位以刚阳中正之德/为下所观其德甚大故曰大)
　(观在上下坤而上巽是能顺而巽也五居/中正以巽顺中正之德为观于天下也)集说 (赵氏/彦肃)
　( 曰大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五○/杨氏启新曰顺以宅心尧舜之温恭克让文王之徽)
　(柔懿恭是也 …… (第 33b 页)
　(所不佑可/行乎哉)集说(王氏宗传曰初九之刚乾一索于坤/而得之是以为震而无妄之外体又)
　(乾也则初九之刚实自乾来故曰刚自外来震以初/爻为主其在无妄则内体也故曰为主于内○ 赵氏)
　(彦肃 曰刚自外来寄象尔其实天之所赋我固有也/○胡氏炳文曰外卦为乾震之刚自乾来也无妄释)
　(元亨利贞与临同 (第 43b 页)

　(得吉盖自/天祐也)集说(项氏安世曰象传曰大有上吉明事/关全卦非止上爻也此犹师之上六)

　(论师之事至此而终其言大君盖指六五非谓上六/为大君也○ 赵氏彦肃

曰五能尊上此大有所以上)
　(吉也君之大/有极于尊贤)
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　本义(以 …… (第 36a 页)
　　程传(六五之吉者所丽得王公之正位也据在上之/势而明察事理畏惧忧虞以持之所以能吉也)
　　(不然岂/能安乎)集说 (赵氏彦肃

曰明极故忧深忧深故祸弭/又丽于尊位故致吉也○蔡氏清曰味)
　　(离王公也之词则知诸卦之五所谓尊位者不 (第 73a 页)